齊邦媛（左）2011年出席《巨流河》朗讀會時與作家向陽合影。（應鳳凰攝、向陽提供／李怡芸臺北傳真）
「臺灣文學是我們的文學，巨流河的齊邦媛，是臺灣永遠的齊邦媛」儘管總統蔡英文在臉書上以「臺灣永遠的齊邦媛」追悼爲臺灣文學奉獻的「臺灣文學巨擘齊邦媛」，近日仍有爭議之聲，認爲齊邦媛僅是「滯臺流亡中國人」、「在臺的中國文學作家」，《巨流河》僅被定義爲「民國難民文學」。
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儘管齊邦媛鼓吹設立國家文學館，要給臺灣文學一個「家」，更組建英譯團隊翻譯了臺灣短篇小說超過400篇、散文超過300篇、詩作將近800首，各界在其身後多稱其爲「臺灣文學巨擘」。齊邦媛也在《巨流河》中曾定義臺灣文學「凡是在臺灣寫的，寫臺灣人和事的文學作品，甚至敘述臺灣的神話和傳說，都是臺灣文學」，但齊邦媛是否能定位爲臺灣文學作家仍引起了正反意見的分歧互戰。
現任中華民國筆會會長，也是臺大外文系教授的廖鹹浩表示，何謂國家文學或許還有諸多討論和思考，至於「臺灣文學」自己更傾向主張只要是在臺灣寫的便是「臺灣文學」，他以東港王船祭爲例，習俗上每回迎來的王爺省籍都不同，並未影響臺灣的民間信仰。「若以排除的方式尋找本質，只會造成文化的貧瘠。」
廖鹹浩以知名作家喬伊斯和葉慈爲例，前者雖大部分時光都遠離故土愛爾蘭，但他的大部分作品都以愛爾蘭爲背景和主題，雖也點出對愛爾蘭的不滿，「但英國、愛爾蘭都搶着視喬伊斯爲本地作家」；後者的家族雖屬於愛爾蘭的「外省人」，信奉的基督教也與愛爾蘭主流的天主教不同，但他無庸置疑地被視爲愛爾蘭詩人。
廖鹹浩認爲，國家文學史的建置多應重視連結而不是孤立，「只要是在這裡寫的就是，相連可以有中國、日本或其他，是更見豐富和脈絡的發展」不拘泥於純粹本質，才能接納多元差異。